笔下文化

【人生感悟】人生命贵,惟道是从!

人生命贵,惟道是从!

有物混成,先天地生。

寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。

吾不知其名,字之曰道。

强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反,

故道大,天大,地大,人亦大。

域中有四大,而王居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

这一章讲的是道。

从文字上来说,在这一章里,老子 把道的意思以及道的运转做了一个比较抽象的概括。里面涉及到四大,道大、天大、地大、人大。这是符合现状的,因为道是虚无的,天肯定是无穷的,地是有限的,人呢?也就更有限。

这四者之间,它是按顺序,由无穷,到有穷。有穷和无穷之间的联系,由他所说的一种形态,就是先有名,然后有大,然后有逝,然后有远,然后有反。

名,就是这个事物你不给它取名你没办法研究它。就像道一样,我们没办法看见它,所以暂且给他取个名,就称它为大。大后面是逝,就是这个东西太远了,它就象离去了的东西一样。逝曰远,它很远很远了以后呢?又返回来了。

我觉得老子 在几千年以前就可能预见到我们今天所要发现的物质世界,我们现在物质世界里面所说到反物质,也就是这个反。

最后,你别看它远,在无穷大的地方,无穷远的地方,也就变得无穷近了,它反过来了。反过来就说明符合于道,那么符合于道的反物质和正物质是一对阴阳。

那么,这中间有一个事物就一定要说清楚了,那就是道到底是什么样一种形态?所以说,他就给它一个基本的抽象概念,说:“有物混成,先天地生”,它肯定是在天地之前就已经产生了。

混成,就是它本身不确定,它浑然一体,你怎么想分,也分不清它。

寂兮寥兮,寂静和空虚,独立而不改,它本身有自己独行的一种规律性,这个规律性一直都没改过。

周行而不殆,它运转了很多次也没发现危险或者是懈怠的地方。殆,也是怠慢的殆,同义。

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。把它称为天下之母。吾不知其名,字之曰道。我不知道它叫什么名字,给它取个名字叫道,道就是因此而来的。

那么这基本上就是一个没办法说清楚的事,但是它的规律性很强。尽管它空虚、遥远,但是它确一直都在作用于我们的天地之间,我们人间也在被这个东西所左右。

现在只有人才能认识这个道,其他的生物可能就差一点。人能去研究它,去想它,确切的说人能给它取个名字,那么人就是一种特殊的存在了。

所以说,域中有四大,而人居其一焉。这四个大中间,人是其中之一,也是大的。那么,说明了人在自然中的特殊的地位。

既然这个特殊的地位被人所确定,人又给道取个名字,人要想掌握道的实质,就一定要知道它的运动规律。这个运动规律就是大、逝、远、反。

你别看它离你很远,最终它会变得离你很近。所以说,人法地,地法天,天法道,道法自然。

人以地为规范,地以天为规范,天以道为规范,道以自然为规范。是不是用规范就能够表达他这个法的意思呢?不能完全表达它的意思,只是意思的一部分。

人最基本的依靠是地,地最基本的依靠它是和天比较出来的,天是依靠道来产生的,道呢,要靠自然去表达它、再现它。所以说,人和道之间就有这种顺序的关系。

回过头来,如果用前面的那个字“反”来表达的话,最终人还是返回到道里面去了,这个道,最终是由自然来表现的。所以我们的自然观很重要,这个自然观是我们要立足的。

有很多东西需要重新确定,我们现在确定的是东方文化,我们现在准备融合的是西方文化。这两个文化之间,大家可以比较一下,东方文化有什么特点?西方文化有什么特征?比较一下就知道,东方文化在认识问题上,它的自然观和西方文化之间的区别,然后再回到自然中去求这个道。我想这样就能够达到目的了。

大家知道,现在西方文化已经侵蚀到我们东方文化的体系中来了。就像那天我说的中医一样,整个中医的体系基本上就更替了,就是被西方文化所代替了。我看过中医学院的教材,基本上都是以西医的解剖学原理为基础,而不是以阴阳五行的学说为基础。

为什么?

因为这个东西很难接受,因为现在的学生从小到大接受的全部都是西方文化的东西。所以他就习惯了从科学的角度, 从试验的角度,从理念的角度去研究医学。

理念,它有两重性,第一,归纳,第二,演绎。当你从自然中看到很多事物,然后从自然中得出结论,这就叫归纳。

先有公理,然后有推论,然后再去试验,这叫演绎法。实际我们东方的思维一直是归纳法。

万事万物,可以非常明显的分成阴阳两类。我就可以把万事万物看成是阴和阳的作用关系,然后根据物质性质分成五行,金木水火土。这样,它相互之间就形成了一个体系,就是阴阳五行学说。

但西方人就不是这样,他们认为先有原子,由两千多年前的苏哥拉第提出的:这个世界是由原子构成的。后来在十七世纪,原子被发现了,这就可以被认作是一个公理,在经过试验,就慢慢的被历史所接受了。

这个理论已经成立了,这个东西逐渐、逐渐的就影响了现代人的思维方式,这种思维方式直接影响了我们现代人所有的存在。

就是我们现代人所有的存在,都是因为西方的文化习惯造成的。这种习惯是不是很正确呢?原子理论是不是很正确呢?原子理论是不是能说明原子的全部运动形式呢?是未知的。

实际上苏哥拉第当时根本没有看到过原子,他只是受到了一种信息的提示而提出来的。这种理论后来又被科学家实验证实了,科学家实验证实原子理论是不是这样运行的?是未知的。

实际上就是科学家的仪器再强,也无法看到原子的真正结构,无法看到电子是怎样在运动的。这只能说明一个道理,就是这种文化结论、科学结论,都也只是在有限范畴之内的结果。既然是有限的,它能概括事务的全貌吗?

在四十年代,发现了测不准定律。当时德国的海森宝在做实验的时候,他发现人不能接近电子对撞机,一接近,整个试验就垮了,测不准了。所以,它的数据不能重复,也没有确定的结果。结果就推论出一个定律,叫测不准定律。

人非常怪,人身所带的能量大概只有60电子伏特,而电子对撞机呢?最起码有五百万。在五百万电子伏特的情况下产生的东西,人只要一到跟前,它就变了。就是以小干预了大的东西,小的东西却能作用与大的东西,而且是彻底的改变它。

由于西方人没有归纳性的自然观,就是它不能在归纳的形式上产生一种新的思维方式。所以最后他只能说,用一种比较客观的态度去回避他,就是在做实验的时候,人不要接近机器,实验的结论才比较可靠。人不接近机器,那么人观察的东西,只是由机器来表达机器的结果,那么这准不准确呢?

这里面就有老子 在这一章谈到的问题,周行而不怠的问题。

什么叫周行而不怠?就是这个东西尽管你不能解释它,但他的的确确是存在的。他老在影响你。所以说人是四大之一,从科学上来说,的确是这样。人可以不接触物质而改变物质,你靠近它,它就改变了。

这说明人的确有一种信号存在,这个信号能量很小,但实际上它的能级却很高。既然知道这个道理,我们从实际上就应该理解老子 的自然观,道这个东西,它尽管很虚,但它的确能够作用于自然,那么我们就应该从自然中获得一种启示。

过去我们修道只注重练,你练、你练的最后结果就入了神道。因为过去我们的文化观里面只有神仙说,现在不是这样了,是要由单纯的神仙说过渡到宗教的实质。

我们要解开它的实质,到底是什么东西?现在有人写书说人是外星人的复制品,有人说月球是外星人的宇航基地,各种说法都有。宗教到底是什么呢?我们受宗教影响几千年,怎样去改变你的宗教习性。

大家练功也好,炼丹也好,无非都想修炼成正果。这正果到底是什么东西呢?在你现在的文化观里面怎样去解决它?这是个重要问题,而且这是我们每个人所要面对的问题,因为我们的传统文化,它行将改道了,它的面貌已经全非了。

我们以为我们看到的是过去全貌的传统文化,实际上你现在所想的都是带着现代人的实质,然后再去看古代人的神仙观、古代人的宗教观,这种影响,你不得不承认。

那么,你在宗教中怎样产生新的文化观?在西方文化和东方文化进行交融的时候,你怎样产生新的文化观?这个问题是至关重要的,大家不要忽略这个东西。

我们现在看的这个《道德经 》,实际上从文字上已经作过多次、多重的改造。比方说,有的版本中所说的王,应该是人,被改成王,是某种强权下的结果。

过去讲王道,老百姓根本没有什么社会地位。所以一般都讲王、国,他不说域。国中就有王,所以他这样改,符合那个时代的道理。

王道在过去的文化观中是比较强的,我们现在就把王道撇开不谈,我们要强调的是人道。人和道之间到底是什么关系?

作为人来说,现在有平等观。我们就从平等观的角度去推论这个问题,老子 讲的是人和道的关系问题,他讲的是自然观。

他既然讲的是自然观,他肯定不会为了王道而存在。所以,我的推论这里他讲肯定是人而不是王。

人和道如何去打交道?人应该从整个修炼的体系上去考虑《道德经 》的精神,要不然你是想不透的。

整个《道德经 》里面谈到的涉及到社会的几个字,国、君和人,谈得最多的是这个字,(人)这个字肯定是它的立足点。那么提到这个字的时候,(君)就涉及到人的心念了。

涉及到(国)这个字的时候,就涉及到人的身体了。当你的身和心在一块儿的时候,如果你理解了婴儿这重意思,那么你就知道,他研究的是生命学。既然是生命学,那么跟王道就没有什么必然联系,而跟人道有必然的联系,这就是我的推论。

你如果从文字、文化上去考证老子 ,你越考证文字,你越难以理解他的原貌。那么我们何必在故纸堆里面费力气哪?我们就不费力气,来看看这一章对我们的启示到底是什么?

这一章实际上是我们修炼者如何对道产生一个定义的问题。现代科学已经证实,我反复谈到史蒂芬.霍金,企图从统一场上去论证这个问题。当然这个课题还没走完,结果史蒂芬.霍金已经残废了,现在已无法工作。

在这种情况下,他的理论只能在某个片段上被我们利用,在整体上,它还是不完整的。就象他的身体一样,他的身和心已经隔开了。这隔开是什么意思呢?就是我们现代文化所产生的人类和他们的生命部分,现在还没有到统一的历史时期。为什么没有呢?说穿了,就是它只能被我们修炼者所接触。

你不修炼,就接触不了统一场。你从科学上了解,根本了解不了它,因为它受制于潜在场。

潜在场到底是什么东西?就像师父给道起名字一样,我在这个地方给宇宙的规律起个名字,叫“潜在场”。

这些“潜在场”要作用于社会,就是你要是知道的天机太多了,你即将要揭开这个世界的物理核心的时候,那么,它肯定要破坏你,它给你带来一些很多的灾。这灾是以免得你泻露天机,而给天地带来大的灾害。这就是“潜在场”,一种潜在的规律、规范。

所以说不该说的你还不能说。你想说,他给你搞的得帕金森综合症。史蒂芬.霍金的病也是挺怪的。一病病了几十年,他也没死,他就是那么不死不活,为什么不死不活?

他如果死了,这个影响就没有了。就让他活着,在前面挡着。什么叫挡着?我们传统文化中有个习惯,这个人不去,后面人再想创造新的东西,就受前者信息场的影响,这都是我们看不见的作用啊。

我讲的都是我们看不见的作用,不是看得见的作用。后来人要想发明新的理论,就被他的信息场挡着,被他所左右。这左右是什么东西?是潜在场。也是玄。

如果说得确切一点,圣人之德,就叫玄德。说得是什么意思呢?就是我们真正修炼者获得的一种德,是在给潜在场增加力量。

当你明白了这一层关系以后,你一定不要自作聪明,你不要自作聪明!就是你不要夸自己有功,实际上当你阳性的功越强的时候,你被玄德所左右的方面就越大,而且功就越深。也就是它加在你身上的功就越强,你最后还是在潜在场的背景下运动,最后,你所有的东西都是被它所左右的。

这就是玄德的根本含义。

我在这个地方讨论这个问题,是说我们是怎样法的,就是我们到底依靠什么样的规则?我现在给大家揭示了这个背景。首先把背景告诉你,你就知道原来在背景里有这么多的东西,即使是文化的交融也好,科技的交换也好,以及商业上物质的交换也好,它的目的都是因为:历史已经发展到这个时期了,有一种潜在的场在作用于这个历史,然后让它相互之间产生一种新的自我。

大家要有思想准备,这种新的事物,既不是西方的文化结果和科技结果,也不是我们东方那种神仙学说的结果。是一种新的东西。大家要准备迎接这个新的东西。

我根据推论,我就知道,比如很多人都想修仙,但是我没看到一个人修成神仙的。因为古代人的神仙,他修到一定程度以后就遁去了。遁去就是他消隐了。他只有在历史非常突出的情况下,比如皇帝比较相信这个东西的时候,这个东西才被烘托出来。

在一般的历史中,几乎没有被人公开的鼓励这个东西,因为这个东西叫怪异。所有的特异功能,所有超出常规的东西全都称为怪异,怪异暗神。

所以,他说神实际上是一种信仰,也可以说是王权,是一种既得的东西。它也象神一样,过去古人为什么说天子啊?无非是说他的权力是上天降下来的,就是为了提高权力的神话性。

而现在这一切都没有了,就是西方保留的君主立宪制,像日本、英国、丹麦,这些王国的君主,人们是不是还把他当神话呢?不是了,他仅仅是以一个有钱的贵族而存在。

现在人们都知道人与人之间的一种平等,然后再产生一种新的文化,我们怎样去看这种新的文化?我们应该知道这种新的文化的实质性内涵是什么东西,然后我们在修的过程中,我们是怎样认识我们自身的规律的,这才是问题的所在。

这个规律实际上就是:人法地,地法天,天法道,道法自然,最终还是要回到自然中间去。所以,你的自然观一定要建立,这个自然观的建立是至观重要的。

这个建立是:先有虚的,后有实的。虚和实之间最后还是形成了道。

这个道的实的一面就叫自然,虚的一面就叫道。其中就有天、地、人,大家看一看就会发现它们的相互关系了。虚和实,实就是自然,虚就是道。如果我们单纯的研究天地人,你研究不通的。最好要建立一个观念,这里还有一个背景你是没办法知道的?就是道。

道英文的说法是第一推动问题。什么是宇宙的第一推动力?这个问题最好不要把它说得很明白。西方,耶稣说是上帝,这样一说上帝就人格化了。

人们就会想,上帝和人差不多。形的方面这么一想,心的角度就开始模拟他了。这就是人的缺欠,他从心理就会推测,上帝跟人大概也一样吧。心也和人一样,所以就会以为上帝也是有烦心的。但实际上不是这样,这个东西你不能用人这个形去推论这个事。

这个道,为什么老子 沿用的道在中国特别成立呢?因为它最大的一个特点是它的虚无性。虚无性的最大特点是能够容纳。容纳的最大结果是什么呢?

在中国,从来没有发生过大规模的宗教战争。西方就不同,两千多年以来,西方一直因为宗教问题在打、在杀,而且到现在还在杀。再看我们中国,三教合一。

从唐宋的时候就已经做得很好了,从元朝的时候,特别是从邱处机找了成吉思汗以后,成吉思汗十分赞同他的观点,要三教合一。在你们东北,经常能看到这种三教合一的庙。

这说明什么道理?只有虚的一面,才能够容,才能综合,才能够把宗教的问题最好的解决。在西方,为什么人格化了以后有战争呢?人心哪,他以自己的心去度上帝的心,你想那怎么行呢?他就会自以为是。

中国人的道是虚无的,它能够容纳所有的文化进入自己的本土。也就是域,在这个域里面他强调的是道大、天大、地大、人大,这个人就带有虚性的性质了,他能够容纳。

那么我们反过来推论这个问题的话,就是人法地,地法天,天法道,道法自然。意思是说你顺着这个路推论下去的话,你会发现,你没有虚的一面,你就没办法修下去。

有很多人在修练上最终找不到北,什么道理呢?就是在这个问题上没有一个主心,没有一个主论,这个主论就是道论。实际上老子 从来也没有把道说清楚,到底是什么东西。道可道,非常道。他自己都这样说,但是为什么容易被大家接受呢?

同时,他所左右的中国国度,再从政治上看,他就用这套体系统治了中国两千多年。到现在也是这样,这就是他的智慧。为什么会这样?就是因为它的背后有个道。

这和西方的政治有什么特点?有很大的区别。当然我这个地方不是在谈政治,不是谈国事,而是谈道真正的作用,以及我们在修道的时候,为什么要立道心。道心就是虚的,就是它本身就不存在,这个时候才有存在产生。

如果你太讲究存在的东西,比如古人的经典,这就是存在,你从里面是翻不出结果来的。路已经告诉你了,结果你不去找,道在什么地方?道是什么东西?这就是我为什么告诉大家要热爱自然的原因。

如果你不热爱自然,你根本都没办法去修。你单纯的喜欢神仙,你以为能修成功?你心里没谱,这个谱是什么东西?朴就是自然。(谱、朴,同音妙意。)你只有接近它你才知道这个自然多博大,你要花很多时间、很多辈子才能积累一点点对它的感受。

道法自然,道都要以自然去彰显自己,这是不是有点像《与神对话》中的说法,神是通过众生去表现自己的感觉?我想是这样的。我们知道了这个道理,知道了这个循环的关系,我们为什么还要去求那些比较所谓实际的东西,以为在那个中间能够找到道呢?

台湾的王才贵教授倡导了读经运动。从第二十五章,我们就知道,读经运动在哪些方面能够用,哪些方面不能用。在修练人中能不能用?大家自己思考一下,读经运动对修练人有没有需要?

总结一下。

1, 大无外,无所不在,无所不通。

2, 大、逝、远、反。

3, 常道。A,心性不迷。B,心性静观,无所作为。C,性动无不应。

第二十五章本身讲的就是道的性质。尽管已经给它取了一个名字,但他已经说明了事物的运动内容。其特点是其大无外,无所不在,无所不通。就是它和什么东西都有联系,它也没有边际。

第二,大、逝、远、反,联系用这几个字,他无非是把这个事物的自然观建立起来。我们大家应该从这四个字中去体会道德经 中所说的玄德这个问题。这讲的是玄德,玄德是合道之人做功的一种基本方式。大家在后面的章节中就可以看得出来,玄德远矣,与物反矣,说的就是这个意思。因为它是和于道性的,所以它跟事物相反。

第三点,我们在常道中怎样去认识这些问题和怎样去做。

第一要心性不迷,实际上不迷是假的,我们现在已经被迷住了。你要想往不迷的方向运动的话,无非就是要去理解虚有的存在,无和有的存在,它们的相互关系。你最后要守住无,守无为,他就是这样被推论出来的。老子 这种守无为的思想,是因为他知道,你心性的迷是决定性的,不可推翻的,它本身就存在。你生下来以后就慢慢的被迷住了。

第二,静观,无所作。就是你的心性,要是不迷的话有个特点:就是无所作为,而且你在静观它。静观,并不是说你这个人不作为,而是说你的分配意识一定要起作用。

大家把这个词可以记下来,大家训练到自己的分配意识很强的时候,就会体会到静观无所作的意思。人的意识是很能够分配使用的,就像武汉的柳大华一样,他能同时和七个人下棋,即使和高手下,最低也能胜五盘。这就证明他的分配意识非常强,它能够阶段性的运动。

我们修练的时候也要掌握这种技术性的方法。我跟大家介绍一下想象问题的方式,那天我就跟闫工讨论这个问题。我说:闫工,你太专注了不行,你的分配注意力一定要有,当你身体在运动的时候,心和神是能够分开的。

在公共汽车的前面经常会看到一个牌子,上写:请勿与司机答话。这就是当人的分配意识不强的时候,一答话,就影响了开车,会出危险。实际上大部分司机在开车时,都说话,有的人抽烟,有的人还在打电话,这都是违反交通规则的。

但这也说明人们是有分配意识的,有这种能力。只不过是自己往往并不知道他的运动规律,所以一般重视得不够,所以容易被干扰。

比方说,严新曾经讲过一个故事,有个人买了一辆新车,请严新去看一看,严新一看就说:你这个车有问题,以后要出车祸。并且把时间也告诉他了,那个主人也把时间记住了。

到了那一天,原来的司机就请假了,这个主人正巧有事,由另一个司机和老板开车,开到一个沟边的时候,司机急打方向盘,车子翻到沟里去了。从车里钻出来,老板就问那个司机:你是怎么搞的?车开得好好的,为什么要打方向盘?

司机说:你没看到前面一个骑自行车的人对着我撞过来?我不打方向盘行吗?

老板说:我怎么没看见有骑车的人呢?

这就说明这个分配意识他没注意重的一面,潜意识他没注意。

一般开车的人,他的潜意识都非常活跃,他的小脑就不停运动,他的分配意识也就很强。

我在这里向大家提议,比如当你散步的时候,你就边走边调整自己的呼吸,什么都不想,你无所作为。但实际上你在走,走的过程中你没有想问题,你在静静的观察你走的过程。你会有感觉,但是你的心是静的,没有乱动,这个时候会有一种效果,就是你的分配意识会告诉你发现了什么东西。

为什么会这样?因为你性动的时候,你的心是不动的。希望大家能够把这个道理记住。就是只有到你的心不动的时候,同时你又注意自己,这个时候,你性的一面肯定有信息出来,实际上就是虚的这一面。所以当你很静的时候,肯定会多多少少发现一些问题,不论你有没有眼功。

为什么不静下来去发现问题呢?你指望在动态中发现问题,那肯定发现不了。当然我说的这个静,是动中求静。奥修说过,老子 在散步的时候,最讨厌有人跟他说话的。问他为什么讨厌?他说我现在需要的是清静。

作者:熊厚音

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